躬履儉素，繁華行路

（作者  許元琛）

今天為大家分享的好家風(fēng)篇目是《躬履儉素，繁華行路》，選自《經(jīng)典家訓(xùn)品讀》，此書由陜西省紀(jì)委宣傳部主編、方正出版社出版。明末清初·朱用純《治家格言》中有這樣一則家訓(xùn)：“器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉；飯食約而精，園蔬愈珍饈。”意思是說“日常飲食用具，只要實(shí)用干凈就好，即使是普通的泥土瓦器，也勝過金玉制的器皿；飲食只要簡單營養(yǎng)，即便是自家菜園里種植的普通蔬菜，也勝過稀有珍貴的佳肴。”

朱用純的《治家格言》作為中國家風(fēng)家訓(xùn)的經(jīng)典范本，在五百余字之間，精辟地闡明了修身治家之道，弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，對(duì)現(xiàn)今培育良好家風(fēng)、樹立社會(huì)新風(fēng)意義重大。反復(fù)誦讀間，看似簡單的一句“器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉；飯食約而精，園蔬愈珍饈”，反而最讓我印象深刻——在這個(gè)物質(zhì)充裕、消費(fèi)主義盛行的時(shí)代，朱用純跨越時(shí)空，如一位春風(fēng)化雨的導(dǎo)師，平靜而淡然地道出“器具質(zhì)而潔”“飯食約而精”的儉素誡言。

躬履儉素，方得真實(shí)。今天的中國，倉廩實(shí)，衣食足，有的人越來越多地開始追求五光十色的消費(fèi)品，追求消費(fèi)體驗(yàn)的個(gè)性化。這固然是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志之一，但在這種“消費(fèi)社會(huì)”下，越來越多的人漸漸拋棄了商品的實(shí)用價(jià)值，在追逐符號(hào)的過程中不知不覺喪失著獨(dú)立性，忘記了物品是為自己服務(wù)的。尤其是黨員干部，更容易在這色彩斑斕的迷霧中迷失、腐化、墮落，一不小心便成為它們的奴隸。而只有躬履儉素，通過追尋“器具質(zhì)而潔”“飯食約而精”這般實(shí)實(shí)在在的生活，才能洞明內(nèi)心，重獲真實(shí)，避免淪為消費(fèi)暴力的犧牲品。正如梭羅在寧靜的瓦爾登湖畔的感嘆：“我們能夠給予物質(zhì)的任何面目,最終都不如真實(shí)對(duì)我們有用。只有真實(shí)才經(jīng)得住考驗(yàn)?！?

躬履儉素，方可成長?！皟€則約，約則百善俱興”。從舍棄開始，逐漸剝離行路上的繁重，才會(huì)真正明白自己所在乎的，重獲出發(fā)時(shí)的那顆初心；在行進(jìn)中不斷減少無益的追求，便騰出了時(shí)間、保留了精力，去做更有價(jià)值的事；時(shí)刻保持與物欲斗爭，在克制中成長，便能更加專注眼下的美好，獲得快樂、滿足和自由。正像愛因斯坦所言：“不管時(shí)代的潮流和社會(huì)的風(fēng)尚怎樣,人總可以憑著自己高貴的品質(zhì),超脫時(shí)代和社會(huì),走自己正確的道路?，F(xiàn)在，大家都為了電冰箱、汽車、房子而奔波、追逐、競爭。這就是我們這個(gè)時(shí)代的特征了。但是也還有不少人，他們不追求這些物質(zhì)的東西，他們追求理想和真理，得到了內(nèi)心的自由和安寧?！?

躬履儉素，方可昌興。“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”?？v觀華夏歷史，秦穆公奉行勤儉，充實(shí)國力，遂稱霸西戎，為日后秦統(tǒng)一中國奠定了基石；漢文帝崇尚節(jié)儉，“露臺(tái)惜費(fèi)”，從而開創(chuàng)了“文景之治”的昌明盛世，為漢武帝征伐匈奴奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；唐太宗戒奢從儉，居安思危，百姓得以安居樂業(yè)，“貞觀之治”始終為后世稱道。因此，儉素可以修身養(yǎng)德，成風(fēng)化人，它內(nèi)在包含的清凈寡欲、淡泊節(jié)制的要求有效消解和克制人內(nèi)心的貪婪和欲望，實(shí)現(xiàn)廉潔自律的要求，而領(lǐng)導(dǎo)干部居家儉素，則是深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記“廉潔齊家，自覺帶頭樹立良好家風(fēng)”要求的切實(shí)行動(dòng)，是以上率下，敦風(fēng)化俗的重要途徑。

“器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉；飯食約而精，園蔬愈珍饈?！惫膬€素，并不意味著禁欲，并不意味著貧窮，舍得舍得，得失之間，自可轉(zhuǎn)換。躬履儉素，能撥開物欲的迷霧，洞明真實(shí)；躬履儉素，能明確初心與使命，獲得自由；躬履儉素，能將家風(fēng)變?yōu)閲L(fēng)，修身齊家安天下。在人生的道路上，只有舍棄了物欲繁重的行囊，才會(huì)抬起頭，收獲這行路上的繁華！